Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 642 觀音經玄義記會本

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 642 觀音經玄義記會本卍新纂大日本續藏經數位版, No. 642 觀音經玄義記會本隋智顗說　宋知禮述 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi 4卷 X.35.642 中華電子佛典協會 (CBETA)

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2022-10-15 17:14:39 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本續藏經觀音經玄義記會本

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原書標點

【CB】【卍續】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB15035 U+F3ABB U+41B3normalized form邃composition[穴/逐] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 642 觀世音菩薩普門品玄義記會本卷第一

觀音玄義記卷第一

宋四明沙門知禮述

知禮俯伏惟念早秊慕學投迹寶雲遇授法師講說此品神根旣鈍遂數諮疑先師念我學勤不辭提耳故所說義粗記在心昔同聞人今各衰朽慮乎先見不益後昆共勉不才抄錄於世但疑識暗謬有所傳圓宗哲人刊正是望時天禧五年歲在辛酉八月一日絕筆故序。

觀音玄義卷上

觀音玄義從略標之具存應云觀世音菩薩普門品玄義以其序中及以正文具明人法故且略標言玄義者能釋之義門也玄者幽微難見之稱義者深有所以也斯蓋大師以三昧力徹法性際深見今品人法之意也應知名等五義皆悉幽微七方便人智莫能見卷上者旣有兩軸乃以上下而甄別之。

次示能說之人。

隋天台智者大師說

卽天台智者旣是門人記錄所說故不敢正斥其法諱也天台山者卽大師棲身入寂之所故以此處顯其人也若山之得名居之所自入滅相狀滅後靈異具於大本及輔行別傳等文今不備述智者者卽隋帝求受菩薩大戒訖師云大王迂遵聖禁宜號總持王曰地持經云傳佛法燈卽是智者師旣傳燈可號智者自此凡上書疏皆云弟子總持和南智者言大師者斯乃帝王大人所師故稱也非同今時補署之號說者悅也縱樂說之辯悅妙悟之懷異乎諸師採摭經論著述疏章消解經文也故大忍法師覩智者說法對衆歎云此非文疏所載乃是觀機縱辯般若非鈍非利利鈍由緣豐富適時是其利相池深花大鈍可意得。

門人灌頂記

記錄乃是章安尊者解行靈異始終事迹本傳具彰。

釋文爲二初釋序文二初叙眞應益物二初正明眞應二初示二身妙用三初明體妙故二用泯亡二初法融應泯。

夫法界圓融像無所像。

法界圓融者色心依正以卽性故趣指一法徧攝一切諸法徧攝亦復如是法法互徧皆無際畔乃以無界而爲其界此之法界無不圓融卽百界千如百如千界也是故得云唯色唯心唯依唯正若不爾者卽非圓融觀音證此以爲本體全此妙體而起應像以法界應赴法界機亦是以法界機感法界應法界無二能所自忘感應尙忘體用寧異故雖設應無應可存故云像無所像。

二眞如下性淨眞忘。

眞如淸淨化無所化。

眞如淸淨者起信論云眞如者所謂心性不生不滅是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名眞如又云此眞如體無有可遣以一切法悉皆眞故亦無可立以一切法皆同如故旣不可破立自絕言想則與河沙煩惱本不相應故曰淸淨觀音證此而爲本體卽以此體示諸衆生令觀行知或眞似見此知見者成伏斷益若其未有此知見者但能三業精進成機亦離衆苦悉得名化此皆眞身益物相也問同緣曰應欻有名化此二種身皆非智德今何以化而爲眞身答欻有之化卽化現化也今對像論化取化轉化也所以者何上言於像則應化皆像自實報下至他獄身皆已攝盡若欲化轉凡賢入聖須示眞智若非眞身不能化轉言化無所化者據性平等忘於化功雖令九道皆趣涅槃而無衆生得滅度者平等眞法界佛不度衆生終日化物終日無化。

二雖像下明用忘故二益周故徧二初顯益周。

雖像無所像無所而不像。

色心諸法雖無生性因緣和合法爾而生觀音妙證同諸法性雖無形相衆機扣之無像不現此由絕於垂應之念故能徧應法界群機其猶明鑑無念而現故云無所而不像。

二化無下冥益徧。

化無所化無所而不化。

以上雖字貫此句初雖中實性不可變化不變而變迷悟宛然觀音順理雖知不變常以眞智化一切凡成不二聖此則由無化物之念故徧令他革迷成悟其猶磁石無念而吸故云無所而不化。

三故無下遮照相卽結二身德相二初應身相。

故無在無不在化應九道之身。

中道法界雙遮二邊故無所在當體雙照故無不在化應九道之身者此中云化作欻有釋幷應成二顯益相足也問經云應以佛身得度卽現佛身今那云九答佛界身者有通有局局在妙覺智相之身三千實相以究盡故尙非等覺心眼觀見況乎下地及凡小耶通則三敎果頭之相及以圓敎凡聖所見雖分麤妙皆名佛身然是隨機應現之相是其事識或是業識之所見故雖是佛身而通二乘菩薩界攝經文從通故云現十今文從局故云九道。

二處有下眞身德。

處有不永有寂入不二之文。

通以九界名之爲有以其皆有業報故也應身雖乃處在其中而其眞智自冥極理故云寂入不二之旨前卽眞身而垂應相此卽應相而示眞身。

二是以下明兩用攝生。

是以三業致請蒙脫苦涯四弘爲誓使霑上樂。

上明眞應兩用旣然今示與拔攝生之相初二句明眞身拔苦次二句示應身與樂佛答前問三業顯機感乎冥應七難二求及以三毒盡諸苦際故云蒙脫苦崖佛答後問三業顯應赴其冥機三土衆生十重獲益終歸祕藏故云使霑上樂然其四誓非專與樂雖在此明實通上句以上三業卽能感之因此明四誓是能應之本上下互顯彼此無虧應知三業亦通冥機現在雖無宿生須具。

二故娑下兼明本迹二初示諸名二初今昔因名。

故娑婆世界受無畏之名寶藏佛所稟觀音之目。

今堪忍土稱無畏者此經兩出怨賊難中一人唱言諸善男子勿得恐怖汝等應當一心稱觀世音名號是菩薩能以無畏施於衆生乃至云稱其名故卽得解脫又勸供養中佛自歎云是觀世音菩薩摩訶薩於怖畏急難之中能施無畏是故此娑婆世界皆號之爲施無畏者寶藏等者悲華經云過去散提嵐界善持劫中時有佛出名曰寶藏有轉輪王名無量淨第一太子三月供佛及比丘僧發菩提心若有衆生受三途等一切苦惱若能念我稱我名字爲我天耳天眼聞見不免苦者我終不成無上菩提寶藏佛云汝觀一切衆生欲斷衆苦故今字汝爲觀世音。

二已成下過未果號。

已成種覺號正法明次當補處稱爲普光功德。

已成等者千手眼大悲經云此菩薩不可思議威神之力已於過去無量劫中已作佛竟號正法明如來大悲願力安樂衆生故現作菩薩又觀音三昧經云先已成佛號正法明如來釋迦爲彼佛作苦行弟子次當等者觀音授記經云觀世音菩薩次阿彌陀後當成正覺名普光功德山王如來補處者猶儲君之義也。

二其本下結難測。

其本迹若此寧可測知方便隨緣趣擧一名耳。

如上經說或已成如來或現爲菩薩往世正法曾作釋迦之師今日觀音仍補彌陀之處亦如妙德元是能仁九代祖師孫已果圓祖猶因位本迹高下安可測量然須用其高下四句以顯諸聖難思之相。

二今言下叙人法標題二初叙人兼經字二初叙人二初對梵翻名。

今言觀世音者西土正音名阿耶婆婁吉低輸此言觀世音。

諸神呪經先稱梵名今文稍略而其華語名多互出此云觀世音餘云觀自在唯千手眼大悲經中云觀世音自在菩薩其義似足然約境智而明別應則今三字詮顯無虧若依今解已彰自在。

二能所下約華釋義二初別釋二初釋二初釋觀字二初中邊妙達。

能所圓融有無兼暢。

能所圓融中智也有無兼暢二智也只於一心雙遮雙照於照中時卽達二諦故云兼暢是則十界言音卽起卽觀常遮常照。

二照窮下修性俱明。

照窮正性察其本末故稱觀也。

照窮正性見性德也察其本末見修德也此約妙境顯其妙智本具三千雖卽三諦對修故合但云正性修中緣了各有本末合掌低頭緣之本也福德莊嚴緣之末也一句一偈了之本也智慧莊嚴了之末也順修旣爾逆修亦然造惡之時慧數諸數豈非其本受苦之時習果報果卽是其末若以修性論其本末義復臻極性德三千語本方盡修起三千論末乃窮非上三智莫照斯境非此妙境莫發其智函蓋水乳聊可方之。

二釋世音。

世音者是所觀之境也萬像流動隔別不同類音殊唱俱蒙離苦。

卽十界衆生遭苦求救稱名等音也是所觀境者上之境智皆是能觀可譬槌砧此之世音可譬淳樸非前境智觀此世音焉令十界俱脫三障又復應知前之境智卽是菩薩難思體用卽能應也世音之境乃是衆生由苦成機卽能感也此卽境智及以感應三字之中悉得成就萬像等釋世類音殊唱帶世釋音俱蒙離苦致感獲益。

二菩薩下結。

菩薩弘慈一時普救皆令解脫故曰觀世音。

可見。

二此卽下總示。

此卽境智雙擧能所合標。

觀等三字境智也能所者感應也能卽能應所卽所應豈可重云能照所照。

二叙經。

經者由義文理表發織成行者之心故曰經。

此品旣已別行於世本多題云觀世音經或云觀世音菩薩普門品經故今叙人名後略釋經字言由義者淨名玄義云經由聖人心口故稱爲經悉檀致敎經由如來心口故名經也又云前聖後聖莫不經此悉檀所說之敎而得成道文理等者取經緯義法喩參明文經理緯互相表發織成行者觀智之心也。

二普門下叙法兼品二初叙法二初消二字。

普門者普是徧義門曰能通。

二用一下示十普。

用一實相開十普門無所障閡故稱普門。

實相者三千皆實相相圓融而言一者不二義也萬德總稱一乘異名下文十義以示其相一無緣慈悲二無作弘誓三圓修之行四不斷之斷五圓入法門六無記神通七體內方便八施開說法九普供諸佛十普益衆生從願立行自因之果全體起用上供下益原始要終攝諸法盡十皆實相互通徧攝無所障礙。

二叙品。

品者類也義類相從故名爲品也。

雖順別行立乎經目然是法華流通一品故今叙之不忘本也中阿含云䟦渠此翻爲品取義類同者集爲一章也。

二大部下釋正文二初例部大。

大部旣有五章明義今品例爲此釋五意者一釋名二出體三明宗四辯用五敎相。

妙玄五章解釋甚委經之一品妙義豈殊彼但正明五字通目今之所釋一品別題況復坑行故須自立五義分別雖復自立還須符彼開權顯實圓妙之文故釋名則純妙人法顯體則不二理智明宗則難思感應論用則無緣與拔判敎則終極醍醐此之五章名總三別敎判總別云云。

二釋名下釋今文五初釋名四初列章。

釋名爲二一通釋二別釋。

二通者下示相。

通者人法合明別者人法各辯。

三何故下對根。

何故爾緣有利鈍說有廣略。

通旣是略一往對利別解則廣一往對鈍若其二往須明二持聞持則以廣說爲利義持則以略說爲利鈍可意得槃特名鈍是就聞也目連稱鈍蓋約義也今之二釋對乎兩根須約義聞互論利鈍四今就下正釋二初通釋二初標列。

今就通釋爲四一列名二次第三解釋四料簡。

二一列下正釋四初列名三初略標示。

一列名者十義以爲通釋。

二立名意二初明理超名數。

所以者何至理淸淨無名無相非法非人過諸數量非一二三。

大師雖用十種義門通釋題目而深體達觀音至人普門妙法本離言說心緣之相故云至理淸淨等也故起信云一切言說假名無實但隨妄念不可得故。

二但妙下名數顯理二初約義示。

但妙理虗通無名相中假名相說故立無名之名假稱人法雖非數量亦論數量。

上言至理淸淨無名相等蓋約自證絕乎言思也今云妙理虗通假名相說乃據被物設敎而談也言虗通者此明妙理無堅住性雖無名數而能徧應一切名數故荆溪云性本無名具足諸名故無說而說說卽成敎是則離言依言皆順至理聖默聖說俱有大益故起信論問曰若一切法不可說不可念者諸衆生等云何隨順而能得入答曰若知一切法雖說無有能說可說雖念亦無能念可念是名隨順若離於念名爲得入今亦如是以十種義無說而說意令學者無念而念。

二故大下引文證。

故大論云般若是一法佛說種種名隨諸衆生類爲之立異字。

般若無相卽是一法悉檀爲物立種種名。

三今處下正列名二初明中當。

今處中說略用十義以釋通意也。

今立十義離於太廣及以太略廣則令智退略則義不周我今處中說令義易明了。

二十義下正標列。

十義者一人法二慈悲三福慧四眞應五藥珠六冥顯七權實八本迹九緣了十智斷。

二第二下次第三初標示兩意二初正標示。

第二次第者此有兩意一約觀明次第二約敎明次第。

約觀約敎各有生起次第不亂。

二約觀下明總該。

約觀則總初中後心因圓果滿約敎則該括漸頓小大諸經。

若觀若敎能總能該觀總三心人法慈悲初心也福慧中心眞應至八皆在後心緣了極性示因方圓智斷究盡明果方滿敎約五時無不該括華嚴頓也三時漸也復於漸中三藏唯小二酥部大若論法華出前四味以非兼但對帶故也已備諸說故今略之。

二約觀下解釋兩意二初觀次第十初人法二初能冠九雙。

約觀以人法爲初者欲明觀行必有其人人必秉法譬如人受一期果報攬陰成人雖具無量德行必先標名字故以人法居初意亦例此。

慈悲等九皆以人法而爲所依是故品題特標此二故以凡夫假實爲譬先有攬陰所成衆生方可論其種種德行人法冠九義豈不然。

二人法下當科次第二初疑。

人法居九義之初可爾何意乘以人法爲次耶。

何意乘以人法爲次者法是所乘人是能乘理合先說本性所乘方論始覺能乘今何反此。

二此須下釋。

此須據經經云以是因緣名觀世音卽前辯人後云方便之力普門示現卽却論於法人能秉法故言人法也。

能乘所乘先後無在今有二意先人次法一據經文二從義便人能秉法卽其義也。

二慈悲二初十中次第二二法前後下去諸科例有此二。

二次慈悲者良由觀音之人觀於實相普門之法達於非人非法實相之理一切衆生亦復如是故華嚴云心佛及衆生是三無差別此理圓足無有缺減云何衆生理具情迷顚倒苦惱旣觀是已卽起慈悲誓拔苦與樂是故明慈悲也復次若就言說爲便初慈後悲亦是就菩薩本懷欲大慈與樂旣不得樂次大悲拔苦故初慈後悲若從用次第者初以大悲拔苦後方以大慈與樂又就行者先脫苦後蒙樂故先悲後慈今從前義次第也。

次於人法論慈悲者大士旣觀本性普門之法乃達生佛無差之理而閔迷者枉受衆苦失於本樂故起誓願永期與拔觀境發心正當其次先慈次悲者文有四釋今從語便及以本懷不從用次及以行人故結示云今從前義。

三福慧中。

三福慧者初則人法相成此據其信次則慈悲與拔者此明其願欲滿此願必須修行修行不出福慧慧卽般若福卽五度互相資導以行塡願事理圓足若智慧增明則大悲誓滿拔苦義成若福德深厚則大慈誓滿與樂義成故福慧居三也復次言說爲便先福後慧若化他本意先欲實慧利益如其不堪方示福德又資故先福導故先慧。

人法據信者願行之前人觀圓法止且成信依乎忍樂立其四弘若匪行山莫塡願海行卽福慧義當六度五資於慧慧導於五其猶目足不可互闕五除事障慧消理惑此二功圓則悟理得事矣是知福慧成前慈悲之心起後與拔之用先福次慧亦從語便不據本懷若論資導復何先後。

四眞應者。

四眞應者若智慧轉明則契於法性法性卽實相名爲法身法身旣顯能從眞起應眞顯應起只由福慧開發故次第四也又若就方便化物先用應後用眞今從前義爲次第也。

信願福慧皆在於因因能尅果故成眞應福資於慧顯出眞身慧導於福顯出應用眞應次者若就漸化先示應身接其小器後令入實方示眞身亦可先頓次漸則眞前應後今不從設化但就眞顯應起而立其次故云從前亦是語便。

五藥珠者。

五明藥珠二身者先明眞應直語證得未涉利人今明兩身俱能益物眞身破取相諭如藥應身對萬機類於珠就兩字明次第者與慈悲相似也。

福慧二行顯發眞應故云直語證得未涉利人今明藥珠則示兩身益物相也眞身冥理見則三惑皆消卽差病益也應身赴物感則衆善普會卽雨寶益也言眞破取相者旣以三智冥理爲眞豈但能破見思取相應知見思取生死相塵沙取涅槃相無明取二邊相若次不次俱有其義藥珠次中與慈悲相似者藥卽同悲珠可類慈彼有四義定乎先後言說本懷卽先慈次悲從用就機則先拔後與今之次第似彼後二。

六冥顯者。

六明冥顯者前明二身道理卽能顯益今辯被緣得冥益或得顯益故次二身後明也。

前明二身破惑如藥對機如珠機旣破惑則顯見眞身故云二身卽能顯益今辨二身常普被物有見知者俱名顯益不見知者稱爲冥益如是說者方盡聖人益物之相二益先後不可定判亦從語便故云冥顯此旣易解故不言也。

七權實中。

七明權實者前緣得益何意不同良由權巧無方赴機允當不失其宜二智之力故以此爲次也先權後實者此就淺深爲次也若依文者先以實益次以權度此隨物爲次若就佛本意先只爲一大事因緣先顯實益衆生未堪後用權度。

前緣不同者蓋所被之機根性差別也權巧無方者卽能鑑之智無定方所也或冥或顯破惡生善深淺不同廣狹有異皆由二智逗會無差故於益後須論權實二智前後雖有三義且據淺深爲次八本迹中。

八明本迹者雖復益物權實之巧而巧有優降必是上中下智本迹之殊權實略而且橫今欲細判高下以明次位若其本高所作權實之迹則妙是故次總略之後辯其細妙之能也非木無以垂迹故先明木非迹無以顯本應先迹也。

巧有優降者謂智有高下也上中下者以妙覺爲上等覺爲中降此爲下前權實鑑機必須雙用故云橫也今本迹約位旣論高下人必從本方乃垂迹故云豎也二法前後可見。

九緣了二初指前順論自他。

九明了因緣因者上來行人發心修行從因尅果化他利物深淺不同從人法至眞應是自行次第藥珠至本迹是化他次第此乃順論未是却討根木。

如上八雙從微至著皆是順論仍未分配今挹流尋源須明性德而爲諸法生起之本。

二明今却討種子。

今原其性德種子若觀智之人悲心誓願智慧莊嚴顯出眞身皆是了因爲種子若是普門之法慈心誓願福德莊嚴顯出應身者皆是緣因爲種子故次第九也。

則逆推眞身智慧悲誓觀智之人元以性德了因爲種若應身福德慈誓普門之法元以性德緣因爲種自行旣然以例化他本證實智冥益藥王屬乎了種迹化權智顯益珠王功歸緣種乃以順論却討爲次。

十次緣了論智斷者。

十明智斷者前明緣了是却討因源今明智斷是順論究竟始則起自了因終則菩提大智始則起自緣因終則涅槃斷德若入涅槃衆行休息故居第十也。

前旣逆推盡乎因德之始今更順說至於果德之終卽以始終而爲其次過荼無字故十後不論矣二二約下明敎次第二初牒章立門。

二約諸敎明次第者又爲通別。

二通義下依門釋義二初通者。

通義可解。

五時四敎各可論十隨法義立不可深窮且如三藏立十雙者人法則攬陰成人諦緣度法慈悲則聲聞法緣菩薩生緣福慧則聲聞三學菩薩六度眞應則五分法身作意通應藥珠則治四住病雨三乘寶冥顯則衆生獲益有見聞不見聞權實則稱眞之實隨情之權本迹則自證之本示現爲迹緣了則一句了因微善緣種智斷則聲聞四果菩薩頓成三藏尙備通別可知。

二別今下別二初五味二初釋五初乳二初明具前六義。

別今當說如華嚴頓敎敎名大方廣佛華嚴依題初明人法此人秉法必具慈悲菩薩修因居然福慧旣入地位必證眞應旣能利物則辯藥珠物得其益有冥有顯。

乳卽部頓故指華嚴六字別題具法人喩大方廣法也佛是舍那果人也華嚴喩諸地因華嚴果德也只就一題已含六義以慈悲乃至眞應不出自行因果藥珠冥顯只是化他能所卽就中道別論六義也。

二而未下明闕後四義二初明通別二初明無別。

而未得別論權實本迹緣了智斷者。

二通義下許有通。

通義則有別意則無。

若以別圓對權實體用論本迹微因之緣了大覺之智斷亦有理存焉。

二何故下明闕具二初約化始明闕。

何故爾佛一期化物明於頓漸頓敎雖說漸敎未彰故不明四意也。

權實等四說出世意示久遠成却討三因終歸祕藏初成設敎別接大機旣匪終窮故闕斯意。

二所以下對具明闕二初對法華。

所以不明者彼經明小隔於大如聾如瘂覆於此權未顯其實故云久默斯要不務速說故言無權實也言無本迹者彼經未發王宮生身之迹寂滅道場法身之迹未彈指謦欬發久遠所得生法二身之本故言無本迹。

言小隔於大者傳經三十七云時舍利弗祗園林出不見如來自在莊嚴變化及生意念亦不樂說不能讚歎以聲聞人出三界故此卽如聾如瘂之文也以未說爲實施權開權顯實故也言無本迹者華嚴初云於菩提道場始成正覺今法華云一切世間天人阿修羅皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐於道場得三菩提然我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫斯是華嚴被廢之文也言彈指謦欬者如神力品釋迦牟尼與分身諸佛出廣長舌相上至梵世一切毛孔放無量光皆悉徧照十方世界滿百千歲然後還攝舌相一時謦欬俱共彈指是二音聲徧至十方諸佛世界地皆六種震動乃至佛吿地涌諸菩薩汝等於如來滅後應一心受持讀誦解說書寫如說修行等此乃本門爲囑累地涌菩薩通經現斯神力也疏云謦欬者通暢之相彈指者隨喜也蓋表如來遠本之意已獲通暢隨喜菩薩聞於遠本增道損生也。

二言無下對涅槃。

言無緣了智斷者不明小乘根性及有心之者本自有當住之因當剋智斷菩提本果故言無也。

言不明小乘根性等者不如涅槃明二乘之人及一切衆生皆有佛性悉當作佛故闕後二雙。

二次約下酪二初大師明闕具二初正明闕具。

次約三藏敎但明人法慈悲福慧三義無眞應等七種。

二何故下明闕具所以。

何故爾二乘敎中但明灰身滅智那得從眞起應旣無眞應將何益物。

言二乘敎者以三藏菩薩果同二乘如大論中通指阿含爲聲聞經耳此敎不談妙有之眞故身智滅不能起應旣無眞應豈有藥珠等邪。

二私難下章安私料簡二初正料簡二初難者。

私難通論備十別語但三此三若約眞諦則隨通義乃具十意何止但三若言是別別應約中道旣得有中道人法三種何意無七。

恐人不了大師立今通別之義故設茲難作說示之由乃約眞中設通別難由此二是通別理故。

二私答下釋者。

私答通論十意此約三乘別語三科的據菩薩三藏菩薩得有慈悲福慧伏惑之義旣伏而不斷故無眞應七法。

不以眞諦通對中道別蓋約三乘通對菩薩別若三藏三乘從因至果可就眞諦通論十義今釋觀音須在因位此敎菩薩因中唯有求佛人法四誓慈悲六度福慧伏惑未斷故不得論眞應等七豈唯無於中道之七亦乃未有眞諦之七。

二師云下指師意。

師云齊敎止三。

只齊三藏別論菩薩前之三義異於二乘不就中道別論三義。

三生酥。

若約方等敎對小明大得有中道大乘人法至冥顯兩益等六意然猶帶方便調熟衆生故不得說權實等四意。

部雖四敎今對偏小明圓中道人法等六未開權迹及却討等故無別四。

四熟酥。

若明般若敎雖未會小乘之人已會小法皆是摩訶衍但明人法等六意亦帶方便未明權實等也。

雖會小法未開小人同前二部但明六意。

五若約下醍醐二初法華二初明部彰八意。

若約法華敎則會小乘之人汝實我子我實汝父汝等所行是菩薩道開權顯實發本顯迹了義決定不相疑難故知法華得明中道人法至本迹八意前諸敎所不明法華方說故云未曾向人說如此事今所說者卽是今當爲汝說最實事也。

六雖同前不無小異前是隔偏之圓此乃開麤之妙故人理敎行咸會一乘權實本迹唯彰此典若約自他及以偏圓論權實者前部非無今所論者爲實施權開權顯實會權歸實廢權立實此之權實餘部永無若理事理敎敎行體用四重本迹不獨今經諸部容有若塵點劫前最初成佛而爲實本中間今日示現成佛皆爲權迹是名權實本迹本門開竟此身卽本迹門已說及諸部談皆名爲迹是名今已本迹此之二重諸經絕議故云諸敎不明法華方說。

二三世下明化滿一期。

三世諸佛調熟衆生大事因緣究竟圓滿備在法華故二萬燈明但說法華息化入滅迦葉如來亦復如是。

方便品中五佛章內皆先施方便後顯種智方便卽四時三敎種智是法華一乘是知諸佛化終此典燈明迦葉出於淨土故至法華卽入滅度今佛釋迦現於穢土故說涅槃以爲贖命。

二若約下涅槃二初明攝機罄盡。

若約涅槃卽有二種所謂利鈍如身子之流皆於法華悟入八義具足不待涅槃若鈍根弟子於法華未悟者最爲此人却討源由廣說緣了明三佛性。

漸化已來法華入者望前已鈍復有未入待至涅槃法華猶利然法華破大陣涅槃收殘黨法華爲刈穫涅槃是捃拾大化之功在乎靈鷲餘機未盡故至雙林極鈍旣昧法華八義須爲此人委明佛性一代之機終窮於此。

二若論下明示法無遺。

若論性德了因種子修得卽成般若究竟卽成智德菩提性德緣因種子修得成解脫斷德涅槃若性德非緣非了卽是正因若修得成就則是不縱不橫三點法身故知涅槃所明却說八法之始終成智斷十義具足。

涅槃旣攝鈍機故始窮本性終顯極果十義整足故以性三起於修三旣修性各三則因果不二雙非緣了卽是中道正因之體而此正體必具雙照之德故至修成三點法身也例知緣了亦各具三修德須云三點般若三點解脫等也當知今文爲順經題人法二義故立十門始終皆二二卽不二中在其中數有虧盈法無增減故止觀云首楞嚴偏擧一法具一切法亦不減少名祕密藏乃至涅槃三法具足法亦不多亦名祕密藏蓋諸經赴緣不同故也。

二此歷下結中。

此歷五味論十法次第。

云此歷五味論十法次第者問前約觀明十法自行化他原始要終實成次第生起不亂今歷五味但明諸部具法多少何名次第生起耶答前約觀中正論修證次第今約敎中乃論用與次第明其十法隨於部味次第被機前之四味但三但六後至醍醐具八具十豈非用與次第邪應知前明諸敎觀法次第今明觀法隨敎次第雖乃約修約用不同而皆得名十法次第也。

二約四下四敎者。

約四敎則可解。

通論則隨眞隨中各有十雙若別論者三藏別就菩薩唯有人法慈悲福慧三雙以未斷惑故無眞應等義具如前說例此通敎亦就菩薩而可別論眞諦六雙以第七地去誓扶餘習神通託生雙流化物得有眞應藥珠冥顯之義二乘無此故名爲別若其別敎行雖次第而可就中明乎六義凡三聖三其相可見法華前圓亦只有六涅槃四數皆知十雙然約重絕不無進不前歷五味已含敎義故云可解。

三故知下結歎兩意二初結歎。

故知十法收束觀敎結撮始終商略大意何觀而不攝何敎而不收意氣宏遠義味深䆳前後有次第麤細不相違以釋生起意也。

觀論此十則因有願行果有力能敎論此十則論法有始終被機盡利鈍故稟敎修觀者何莫由斯道也商略猶較量也以此十義較量一代敎觀攝無不盡該修德之極故云意氣宏遠徹性德之本故云義味深邃又橫收四敎故云宏遠豎攝五味故云深邃人法至眞應自行之前後藥珠至本迹化他之前後緣了與智斷修性之前後三義爲麤六義爲細乃至八義猶麤十義最細此就略廣以辯麤細若以麤妙釋麤細者諸味純雜可以意得二問法下料簡。

問法華前敎同有六意云何爲異答華嚴六意於利人成醍醐於鈍人成乳三藏中三意於利人密去於鈍人成酪方等六意於利人成醍醐於鈍人成生酥般若六意約利人成醍醐於鈍人成熟酥若法華八意於鈍人成醍醐。

問意者法華之前別論華嚴方等般若同有六義有異意否雖問三味六意同異答中委出酪味中三及醍醐八以五味中根有利鈍利人部部得入醍醐鈍者隨味次第轉改故華嚴六義高山王機卽入地住窮子迷悶見思全在三藏但小故無顯露得大益者若八萬諸天獲無生忍故云密去二乘之人方破見思故但成酪方等中六有褒有貶利者聞褒卽得圓益小人被貶冥入通門般若中六意在淘汰利聞圓空得不共益聲聞轉敎密破塵沙法華八意調機已熟開彼權門卽示實理復廢近迹令見本身鈍人皆得一乘利者復增聖道涅槃同味故略不言但爲捃拾具說十雙於極鈍根亦獲常益故知四味雖談圓頓機悟淺深至第五時益無差降不稟山門焉知一化機敎之相。

第三解釋三初略標。

第三解釋者。

二人卽下廣釋十初人法三初立。

人卽假名所成之人也法卽五陰能成之法。

所言人者陰中主宰也略論四名所謂我人衆生壽者具論十六卽於四上加其十二謂命者生者養育者衆數作者使作者起者使起者受者使受者知者見者言假名者自無實體但藉五陰和合而成如攬五指假名爲拳是則拳由指得指非拳成拳如於人指如於法能成是實所成是假此之假實就大小敎辯常無常小明人法終歸無常大說假實究竟常住如藏通敎始從凡地至有餘涅槃皆有假實若入無餘身智旣亡假人安寄若別圓敎三惑二死盡淨之時人之與法常住自在假人是尊極衆生實法名常住五陰以要言之若云惑盡人法永無斯是小乘亦稱權敎若言惑盡人法不滅斯是大乘亦稱實敎凡言別圓初後知常蓋知人法不可灰斷藏通反是故曰不知又復應知假人之號多從依正實法而立如世人稱謂或從形貌或從德業卽正報實法立名也或從住處或從統攝卽依報實法立名也今觀世音爲假名者觀是觀智世音是境此是自他正報豈非實法但以名爲觀世音菩薩故判屬人普門旣是此人所乘故判屬法若云普門法王子觀世音者卽須却判普門屬人觀音屬法蓋由今品以觀智目人是故釋義皆用智慧而對人也須知觀智體是實法旣以觀智目人則九雙中悲慧眞藥冥實本了智皆是實法目其假人於今知已釋下諸文則皆可見。

二此之下釋二初總示二初示通凡聖。

此之人法通於凡聖。

雖漏無漏偏圓因果優劣不同而其假實終無暫闕。

二若色下各明假實二初凡。

若色受想行識是凡鄙法攬此法能成生死之人。

庸常曰凡弊惡曰鄙卽六道五陰唯成分段生死人也。

二戒定下聖二初示相。

戒定慧解脫解脫知見是出世法攬此成出世聖人。

旣革凡成聖卽轉五陰而爲五分三乘四敎雖權實異皆能轉陰而爲法身隨位攬法成其假人。

二故大下引證。

故大論云衆生無上者佛是法無上者涅槃是。

妙覺極位人法二執究竟盡處假名一千皆成四德名無上衆生依陰二千一一四德名無上實法故偏小及圓因位無非本性無上人法但二執未盡而其修得不名無上耳。

二雖通下委釋二初凡。

雖通凡聖不無差別上中下惡卽成三途之人法上中下善卽成三善道之人法故有六趣階差若更細論百千萬品。

善惡爲因人法是果各論三品此約總示其中別業交互感果非算數可及。

二聖人下聖性德人法何甞改變但以隨機敎門示觀致有小大共不共異故於聖中分別其相此二初小三初就有門釋。

聖人人法亦復不同若三藏有門觀衆生我人如龜毛兔角畢竟不可得但有五陰之法此卽人空法不空觀此法無常生滅不住發生煖頂等位卽是攬方便之法成似道賢人若發眞成聖生方便有餘土攬法性色識等成彼土行人。

卽毗曇中人法觀也言人空法不空者非全不破實法蓋此門觀行破假人時未破五陰且云不空以此二空前後觀故而前後相兩途不同若觀假人如兔角等惑落見諦卽於修道觀陰無常破彼思惑若其人執雖被窮逐見惑不破而更度入實法之中於陰生見卽須觀陰無常無我破此見惑故法空觀能破二惑乃於節節各有人法若見惑未伏卽有漏人法其能伏者卽方便人法發眞斷結及生有餘皆無漏人法然小敎中不說生處今約跨節故生界外如大論云出三界外有淨國土聲聞緣覺出生其中以大乘說身智不滅無漏業牽生彼五陰。

二若空下就空門釋。

若空門明有實法之體攬此實法得有假名之人觀三假浮虗會入空平煖頂卽攬方便法成似道賢人若發眞成無學生方便土攬法性五陰成彼土行人。

卽成實中二空觀也攬陰成人不同有門陰中求我三假浮虗且異實法生滅人旣攬陰而有觀乃卽法觀人從始至終假實雙破言三假者謂因成相續相待名不殊大義歸小乘大觀三假生卽不生亦復無滅令觀三假因緣和合體性不堅大若空華此如雲靄由此觀故會入眞空平等之道。

三餘兩下例二門釋。

餘兩門人法例此可知。

亦有亦空門卽昆勒論之所申也非有非空門未見論來有人言犢子阿毗曇申此門意未可定用然假人不有四門是同唯論實法四相有異若毗曇明析色存於鄰虗成實析色破於鄰虗昆勒說色亦有亦無第四門意例應雙遣然此四門詮法雖殊諦理是一若不得意四門成諍故大論云若不得般若方便入阿毗曇卽墮有中入空門卽墮無中又大師云數存鄰虗論破鄰虗此與邪無相濫等若得意者色若麤若細總而觀之無常無我破於見愛得入空平雙亦雙非語似中道理只在空但能從容會入空理節節人法例前可知。

二摩訶下衍三初明體空通三敎。

摩訶衍中明人法者亦不言人空法不空亦不言體有假用但觀假名陰入等性本自空故大品云色性如我性我性如色性始從初心終于後心常觀人法俱空故大論云菩薩常觀涅槃行道。

不言人法空不空者異彼毗曇觀人空時未破實法不言體有假用者異彼成實攬實法體成假人用但觀人法本自不生今亦無滅色是五陰之首我是十六之初故各擧一以例其餘人法卽空故曰如也觀此二空始因終果若人若法不生不滅名爲涅槃常修此觀以行正道應知大品談空義含深淺何者若鈍根者謂但空有卽入偏空證其通理若利根人一聞於空知空二邊名見中空屬後二敎又此中空復分二種離邊而解此當別理卽邊而解乃屬圓理如來巧智善談於空能被三根斷證不等又復應知彼經空義雖通三敎今之人法非前二種唯用最後卽邊之空淨其二執成圓假實若不爾者非今人法。

二以觀下明緣了通別圓者前明二空未明緣了意雖在圓通人有分今約二空明二佛性故在圓別不涉通門今文旣以觀人法空明二因種一言於空須分二種若畢竟空觀於人法顯圓二因若次第空觀於人法卽別二因文以無上人法爲緣了種亦須善別百界假實爲佛涅槃斯爲圓觀若唯佛界故屬別也文意在圓別人有分釋此爲二初了因中。

以觀人空卽是了因種子者論云衆生無上者佛是佛者卽覺覺是智慧始覺人空終覺法空故知觀人空是了因種也。

以觀人空卽了因種者大乘空觀蕩情顯德今經旣以智慧目人故人執空則智人顯況觀本空乃顯本智本智卽是性德了因故引論文果佛爲證則因果不二修性一如故知今文正明圓觀言始覺人空終覺法空者人是覺智不獨自空人執復能空於法執雖云始終非次第觀此由大乘觀性相二空破生法二執顯眞俗二諦觀雖不次說有始終故也如大本疏云眞諦卽法空俗諦卽生空俗假眞實輔行云若有性執世而非諦破性執已乃名世諦故云世諦破性性執破已但有名字名之爲假假卽是相爲空相故觀於法性觀理證眞名眞諦破相空非前後二諦同時爲辯性相前後說耳思之思之不見此意徒謂卽空上皆輔行此明覺智一念之中空人法執有始終義勿迷此語定判屬別說時非行時斯之謂也。

二緣因中。

觀法空是緣因種者大論云法無上者涅槃是以生死陰斷涅槃陰興大經云因滅是色獲得常色乃至識亦如是大品云菩薩行般若時得無等等色無等等受想行識當知涅槃是無上法也攬此法成無上之衆生號之爲佛故知觀法空是緣因種也。

觀法空卽緣因種者由覺智故法執旣亡五陰淸淨乃以淨陰而爲緣因況了本空乃陰本淨本淨之陰名性緣種故引大論大經極果法空及大品眞因法空以顯緣因相當知眞因極果旣十界圓融則百界五陰皆無上之法攬此等法稱之爲佛若以三千言之則衆生一千皆佛之假名陰土二千皆佛之實法故荆溪云三千果成咸稱常樂又云一佛成道法界無非此佛之依正修德旣爾性德本然問文中緣了竝云種者其義何耶答夫言種者凡有二義一敵對論種如三道是三德種二類例論種如緣了是智斷種性德法身爲修德法身種此二皆取能生之義也若以二空爲種卽類例義若以二執爲種卽敵對義今文旣云觀人法空卽緣了種是類非對若就覺智觀於二空爲二因種則取修二類於果二若就性德本自二空爲二因種則取理淨類於已淨故圓論性種有對有類別無對種學者審思圓敎反是學者思之。

三以觀下明卽離唯圓頓二初約六法示三因二初引經標卽離。

以觀人法空卽識三種佛性故大經云衆生佛性不卽六法不離六法。

衆生佛性者性德三因也六法者五陰神我也斯蓋本覺常寂常照常非寂照寂是緣因照是了因雙非是正因此三於六不卽不離乃不思議不生不滅之六法也立門旣妙故別初心不能造趣。

二不卽下據理明卽離。

不卽者此明正因佛性非陰非我非陰故非法非我故非人非人故非了非陰故非緣故言不卽六法也不離六法者不離衆生空而有了因不離陰空而有緣因故言不離六法也。

正因不卽者正非寂照故不卽一切迷時不卽我陰人法解時不卽修中緣了良以始終無變改故也緣了不離者性德二因旣當而寂而照寂是百界實法照是百界假人此之假實能迷能解迷故擧體而爲一界假實卽非局而局是故二因不離六法若卽迷成解轉成修中緣了破於二執顯本寂照百界假實名爲二空卽非徧而徧故云不離衆生空而有了因不離陰空而有緣因結云不離六法者不動我陰而成二空故也只一覺性具三種德名爲三因卽三而一卽一而三非一非異不縱不橫欲彰祕藏絕乎思說故對六法言非卽離人見文中正因不卽緣了不離不達妙旨分對而已應知一王一數一根一境隨迷隨解從因至果但趣擧一皆名佛性不可謂是不可謂非故云不卽六法不離六法亦名一念卽空假中中故不卽空假故不離義非異途故此觀唯屬圓敎。

二佛從下約三性明分證。

佛從初發心觀人法空修三佛性歷六卽位成六卽人法今觀世音未是究竟之人法卽是分證之人法。

言佛從者欲對觀音明分滿故佛於三性六卽究滿良由初心能以三觀觀於六法應知三性卽是性中三德三觀初發心時須於性三起於修三六位雖殊三性無別是則六卽皆是無上人法故下結云二番問答是分釋無上人法也。

三前一下結文有二初結指經文。

前一番問答是分釋無上之人稱觀世音後一番問答分釋攬無上之法故稱普門。

二當知下結歸題目。

當知人法因緣故故名觀世音普門也。

可見。

二慈悲三初標示。

二釋慈悲者悲名愍傷慈名愛念愍故拔苦念故與樂。

二菩薩下解釋二初約四誓論功二初明須誓三初須誓意。

菩薩若但起慈悲心不牢固故須發弘誓加持使堅。

所言慈悲弘誓者簡於凡小無誓慈悲顯今菩薩有誓慈悲。

二譬如下擧喩顯。

譬如工匠造物節廨雖復相應若無膠漆則有零落。

慈悲攝生如節廨合無誓膠漆拔與不長。

三誓願下牒喩結。

誓願如膠亦復如是。

二悲心下示運心二初二誓明悲。